<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>二 柱篇（柱者，建天地也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b008">二 柱篇<span class="kaiti">（柱者，建天地也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">柱，用作动词。支撑，形成。这里指天地万物的形成。所以关尹子自注：“柱者，建天地也。”本章主要论述以下几个问题。</p>
<p class="block">第一，任何一种物体都可以被视为一个小小的天地，任何一种物体也都包含着天地之理，而包括天地在内的所有事物都是由气构成的。</p>
<p class="block">第二，既然每一种事物都包含着天地之理，而且都是由阴阳二气形成的，那么物与物之间就是相通的，于是人便与天地相通，与万物相通。既然物与物都是相通的，那么就不要区分彼此，而要做到与天地为一。</p>
<p class="block">第三，作者承认规律（大道）与万物的存在，甚至认为只要掌握了自然规律，人就可以创造出风雨、雷电。但作者笔锋一转，认为“风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生”，于是就得出一个结论，一切事物都是心的产物，从而走向了唯心、唯识的道路。</p>
<p>关尹子曰：若碗若盂<a id="w1"></a>
 <a href="text00466.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，若瓶若壶，若瓮若盎<a id="w2"></a>
 <a href="text00466.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，皆能建天地<a id="w3"></a>
 <a href="text00466.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ；兆龟数蓍<a id="w4"></a>
 <a href="text00466.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，破瓦文石<a id="w5"></a>
 <a href="text00466.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉<a id="w6"></a>
 <a href="text00466.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，物物皆包之，各不相借。以我之精<a id="w7"></a>
 <a href="text00466.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，合彼之精，两精相搏<a id="w8"></a>
 <a href="text00466.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，而神应之<a id="w9"></a>
 <a href="text00466.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 。一雌一雄，卵生；一牡一牝<a id="w10"></a>
 <a href="text00466.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，胎生。形者，彼之精<a id="w11"></a>
 <a href="text00466.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ；理者，彼之神<a id="w12"></a>
 <a href="text00466.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ；爱者，我之精<a id="w13"></a>
 <a href="text00466.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ；观者，我之神。爱为水<a id="w14"></a>
 <a href="text00466.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，观为火<a id="w15"></a>
 <a href="text00466.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。爱执而观因之为木<a id="w16"></a>
 <a href="text00466.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，观存而爱摄之为金<a id="w17"></a>
 <a href="text00466.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 。先想乎一元之气具乎一物<a id="w18"></a>
 <a href="text00466.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，执爱之以合彼之形<a id="w19"></a>
 <a href="text00466.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，冥观之以合彼之理<a id="w20"></a>
 <a href="text00466.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，则象存焉<a id="w21"></a>
 <a href="text00466.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 。一运之象<a id="w22"></a>
 <a href="text00466.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，周乎太空，自中而升为天<a id="w23"></a>
 <a href="text00466.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，自中而降为地<a id="w24"></a>
 <a href="text00466.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 。无有升而不降，无有降而不升。升者为火<a id="w25"></a>
 <a href="text00466.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，降者为水<a id="w26"></a>
 <a href="text00466.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，欲升而不能升者为木<a id="w27"></a>
 <a href="text00466.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，欲降而不能降者为金<a id="w28"></a>
 <a href="text00466.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 。木之为物，钻之得火，绞之得水；金之为物，击之得火，镕之得水<a id="w29"></a>
 <a href="text00466.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 。金木者，水火之交也<a id="w30"></a>
 <a href="text00466.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 。水为精为天<a id="w31"></a>
 <a href="text00466.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，火为神为地<a id="w32"></a>
 <a href="text00466.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，木为魂为人<a id="w33"></a>
 <a href="text00466.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，金为魄为物<a id="w34"></a>
 <a href="text00466.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ；运而不已者为时<a id="w35"></a>
 <a href="text00466.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，包而有在者为方<a id="w36"></a>
 <a href="text00466.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，惟土终始之<a id="w37"></a>
 <a href="text00466.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，有解之者<a id="w38"></a>
 <a href="text00466.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，有示之者<a id="w39"></a>
 <a href="text00466.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：像饭碗、盆子、瓶子、水壶、坛子、罐子这类的东西，都可以形成各自的一个小天地；龟甲上的裂纹、数十根蓍草、破烂的瓦片、有纹理的石头，都可以用来预测人事的吉凶。从这些现象我们就可以知道天地万物的规律，都可以包含在一种事物之中，而且所有的事物都能够包含这些规律，谁也不用从谁那儿借用这些规律。用我的精华之气，再结合他人的精华之气，两种精华之气互相配合，就能够产生神奇的效应。一只雌性的鸟和一只雄性的鸟相互配合，就能够产生出一只鸟卵；一头雄性的兽和一头雌性的兽相互配合，就能够产生出一个胞胎。人的形体，来自天地之气；人的精神，来自天地之理；爱护万物的行为，是由我们的形体实施的；观察万物，则是由我们的精神实施的。爱护万物就好像水那样无微不至，观察万物就好像火光那样明亮清楚。爱护万物就要去观察万物，“爱护”与“观察”这二者的结合体就好比木；在观察万物的同时，要用一颗爱心去统摄，这就好比是金。现在心里想象元气演化为某种事物，实施爱护行为的时候要符合这种事物的形体特性，仔细观察这种事物的时候要寻获它的生理特性，那么元气的形象就会呈现在眼前。运动不息的元气，周旋于太空之中，一部分元气自空中上升，最终会形成上天；一部分元气自空中下降，最终会变成大地。没有只上升而不下降的元气，也没有只下降而不上升的元气。一部分上升的元气还会变成火，一部分下降的元气还会变成水，想上升而无法上升的那部分元气则变成了树木，想下降而又无法下降的那部分元气就变成了金属。木作为一种物体，摩擦它可以获取火，挤压它可以获取水；金作为一种物体，撞击它可以获取火，熔化它可以获取水。金与木这两种物体，是水与火的结合体。水可以与精气相配，变成气体之后则上升为天；火可以与精神相配，经过火烧后的物体可以变为土；木可以与魂相配，魂可以变为人；金与魄相配，魄可以变为形体；运动不已的是时间，包含万物的是空间，只有土可以始终不发生变化，有的事物消解于土地之中，有的事物却又从土地之中生长出来。</p>
<p>曰：天下之人，盖不可以亿兆计<a id="w40"></a>
 <a href="text00466.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 。人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之<a id="w41"></a>
 <a href="text00466.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，盖不可以尘计<a id="w42"></a>
 <a href="text00466.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，安知今之天地非有思者乎<a id="w43"></a>
 <a href="text00466.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天下的人口数量，大概多得无法用亿兆这些数字进行计算。每个人的梦都不一样，同一个人每天夜里做的梦也不相同，梦中有天有地，有人有物，这些景象都是人的思想形成的，这些景象的数量大概比尘埃的数量还要多，我们又怎么知道如今的天地就没有思想呢？</p>
<p>曰：心应枣<a id="w44"></a>
 <a href="text00466.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，肝应榆<a id="w45"></a>
 <a href="text00466.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，我通天地；将阴梦水<a id="w46"></a>
 <a href="text00466.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ，将晴梦火，天地通我。我与天地，似契似离<a id="w47"></a>
 <a href="text00466.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，纯纯各归<a id="w48"></a>
 <a href="text00466.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人的心脏与红枣的颜色、形状相对应，肝脏与榆荚的颜色、形状相对应，可见我们与天地自然是相通的；将要阴雨的时候我们会梦见水，将要晴朗的时候我们会梦见火，可见天地自然与我们也是相通的。我们这些人与天地自然，若即若离，最终各自走向各自的归宿。</p>
<p>曰：天地虽大，有色有形，有数有方<a id="w49"></a>
 <a href="text00466.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 。吾有非色、非形、非数、非方<a id="w50"></a>
 <a href="text00466.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，而天天、地地者存<a id="w51"></a>
 <a href="text00466.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天地虽然巨大无比，但包括天地在内的万物都具有各自的颜色和形状，具有各自的数目与方位。而我心里却有一种没有颜色、没有形状、没有数目、没有方位，而能够使上天变为上天、使大地变为大地的大道存在。</p>
<p>曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知<a id="w52"></a>
 <a href="text00466.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 。计天地者，皆我区识<a id="w53"></a>
 <a href="text00466.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，譬如手不触刃<a id="w54"></a>
 <a href="text00466.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，刃不伤人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：有的死于胎中，有的死于卵中，人会如此，其他动物也会如此，天地虽然巨大无比，但天地对万物的生死并无感知。天地万物，都是我们的认识对象，打个比方，只要我们的手不去触犯刀刃，刀刃就不会伤害我们。</p>
<p>曰：梦中、鉴中、水中<a id="w55"></a>
 <a href="text00466.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，皆有天地存焉<a id="w56"></a>
 <a href="text00466.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。欲去梦天地者，寝不寐<a id="w57"></a>
 <a href="text00466.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ；欲去鉴天地者，形不照<a id="w58"></a>
 <a href="text00466.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ；欲去水天地者，盎不汲<a id="w59"></a>
 <a href="text00466.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 。彼之有无，在此不在彼<a id="w60"></a>
 <a href="text00466.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，是以圣人不去天地，去识<a id="w61"></a>
 <a href="text00466.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：梦里、镜子里、水里，都会有天地的影像。要想去掉梦中的天地，睡觉时就不要睡着；要想去掉镜子中的天地，就不要用镜子去映照天地的形状；要想去掉水中的天地，就不要在盆罐中盛水。天地的存在与否，取决于我们自己，而不取决于天地本身，因此圣人不会去清除客观的天地，而是去清除自己的主观心识。</p>
<p>曰：天非自天<a id="w62"></a>
 <a href="text00466.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，有为天者<a id="w63"></a>
 <a href="text00466.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待<a id="w64"></a>
 <a href="text00466.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，知此无待<a id="w65"></a>
 <a href="text00466.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ；上不见天<a id="w66"></a>
 <a href="text00466.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，下不见地，内不见我<a id="w67"></a>
 <a href="text00466.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ，外不见人。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：上天不会自己创造出自己，而是由其他事物创造了上天；大地也不会自己创造出自己，也是由其他事物创造了大地。这就好比房屋、舟船、车子，是由人们把它们创造出来的，它们自己不会创造出自己。要知道天地万物是有所依赖的，而大道却无所依赖，大道既没有上天的概念，也没有大地的概念，既没有自我的概念，也没有他人的概念。</p>
<p>曰：有时者气<a id="w68"></a>
 <a href="text00466.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，彼非气者<a id="w69"></a>
 <a href="text00466.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，未尝有昼夜<a id="w70"></a>
 <a href="text00466.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 。有方者形<a id="w71"></a>
 <a href="text00466.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，彼非形者<a id="w72"></a>
 <a href="text00466.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 ，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者<a id="w73"></a>
 <a href="text00466.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 ，如摇箑得风<a id="w74"></a>
 <a href="text00466.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：时间、季节是由阴阳二气形成的，当时间、季节的气还没有形成的时候，就不曾有昼夜、季节的区别。具有方位的是具有形体的事物，当具有方位的形体还没有出现的时候，就不会有南北、上下的区分。为什么说那还不是时间、季节的气呢？时间、季节的气之所以能够产生，举个例子，就好比用扇子扇风，扇子还没有摇动的时候，就没有所谓的风之气；扇子摇动以后，就可以称之为风之气了；为什么说那还不是具有方位的形体呢？举个例子，就好比钻木取火，还没有钻木的时候，就没有火的形体；开始钻木之后，那就可以称之为火的形体了。</p>
<p>曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温<a id="w75"></a>
 <a href="text00466.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 ，吹之即凉。特因外物有去有来<a id="w76"></a>
 <a href="text00466.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 ，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：寒暑温凉的气候变化，就好像瓦片、石块之类的事物一样，放在火中就会变热，放在水中就会变冷，哈气就会温暖，吹气就会凉爽。这都仅仅是因为外在的因素使寒暑温凉的气候有来有往，而瓦片、石头本身实际上并没有变化。譬如水中的影像，有来有往，而所说的水，实际上并没有变化。</p>
<p>曰：衣摇空得风，气呵物得水<a id="w77"></a>
 <a href="text00466.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 ，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电，皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生<a id="w78"></a>
 <a href="text00466.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之<a id="w79"></a>
 <a href="text00466.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人的衣服在空中摆动就会产生风，人把口中的气哈在东西上就会产生水，人把水倒进水里就会产生声音，人用石头击打石头就会产生火光。知道了这个道理，那么风雨雷电，都可以人为地创造出来。风雨雷电大概都是因为气而产生的，而气则是因为人心而产生的。比如心里一直想着大火，时间长了就会觉得燥热；心里一直想着大水，时间长了就会觉得寒冷。知道了这个道理，那么天地万物的所有规律都能够被我们把握住。</p>
<p>曰：五云之变<a id="w80"></a>
 <a href="text00466.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 ，可以卜当年之丰歉；八风之朝<a id="w81"></a>
 <a href="text00466.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 ，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥<a id="w82"></a>
 <a href="text00466.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 ，一气之运耳。浑人我<a id="w83"></a>
 <a href="text00466.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 ，同天地，而彼私智，认而已之<a id="w84"></a>
 <a href="text00466.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：通过五色云彩的变化，就可以预测当年的庄稼是丰收还是歉收；通过八个方位的风向，就可以预测当时的事情是吉祥还是凶险。从这里可以知道好事与坏事、灾难与吉祥，都是阴阳二气运行的结果。因此应该不分人我彼此，与天地一体，而那些喜欢使用个人智慧的人，却要把万事万物分辨得清清楚楚。</p>
<p>曰：天地寓<a id="w85"></a>
 <a href="text00466.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓<a id="w86"></a>
 <a href="text00466.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 ，道亦不立<a id="w87"></a>
 <a href="text00466.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天地存在于我的心里，万物存在于我的心里，我个人也是存在于我的心里，大道同样是存在于我的心里，如果离开了心，大道也就不存在了。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00466.html#w1">[1]</a>
 盂：盆子。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00466.html#w2">[2]</a>
 瓮（wèng）：一种盛东西的陶器，腹部较大。盎（àng）：古代一种腹大口小的器皿。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00466.html#w3">[3]</a>
 皆能建天地：都能够成为一个小天地。古人认为，任何一种事物都包含着天地之理，因此任何一种事物都可以视为一个小小的天地。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00466.html#w4">[4]</a>
 兆龟：龟甲上的裂纹。古人烤灼龟甲，视其裂纹的形状以预测吉凶。兆，指占卜吉凶时烤灼龟甲所形成的裂纹。数蓍（shī）：计算蓍草的数量。蓍，多年生草本植物。古人用蓍草的茎秆占卜。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00466.html#w5">[5]</a>
 文石：有花纹的石头。文，同“纹”。纹理，花纹。古人曾经用纹石占卜。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00466.html#w6">[6]</a>
 一物包焉：一个事物就包含了天地之理。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00466.html#w7">[7]</a>
 精：精气。古人认为，万物都是由阴阳二气形成的，“精”指阴阳二气中的精华部分。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00466.html#w8">[8]</a>
 相搏：相互攫取、融合。搏，攫取。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00466.html#w9">[9]</a>
 而神应之：而神奇的结果就出现了。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00466.html#w10">[10]</a>
 牡：雄性动物。主要指兽类。牝（pìn）：雌性动物。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00466.html#w11">[11]</a>
 “形者”二句：人的形体，来自天地的精气。彼，代指天地、自然。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00466.html#w12">[12]</a>
 “理者”二句：根据上下文，这两句应为“神者，彼之理”。人的精神，来自天地之理。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00466.html#w13">[13]</a>
 “爱者”二句：爱护的行为，是由我们的形体实施的。精，精气。代指形体，因为形体是由精气形成的。本句中的“我”是泛指。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00466.html#w14">[14]</a>
 爱为水：爱护万物就好像水那样无微不至。作者把各种情感与行为同五行联系在一起。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00466.html#w15">[15]</a>
 观为火：观察万物就好像火光那样明亮清楚。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00466.html#w16">[16]</a>
 爱执而观因之为木：爱护万物就要去观察万物，二者的结合体就好比木。关尹子下文说：“木之为物，钻之得火，绞之得水。”木包含着火与水的因素，既然“爱为水，观为火”，那么“爱”与“观”相加，就是“木”。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00466.html#w17">[17]</a>
 观存而爱摄之为金：在观察万物的同时，要用一颗爱心去统摄，这就好比是金。关尹子下文说：“金之为物，击之得火，镕之得水。”金也包含着火与水，因此“观”与“爱”的相加，就是“金”。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00466.html#w18">[18]</a>
 先想乎一元之气具乎一物：现在心里想象元气演化为某种事物。一元之气，即元气。元气是形成物体的最基本元素。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00466.html#w19">[19]</a>
 执爱之以合彼之形：实施爱护行为的时候要符合这种事物的形体特性。执，实施。本句是说，爱护万物的时候，其爱护方式要符合万物的特性，不然就会事与愿违。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00466.html#w20">[20]</a>
 冥观：仔细地观察。冥，深幽，深刻。引申为仔细。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00466.html#w21">[21]</a>
 则象存焉：那么元气的形象就会出现在眼前。元气是无形无象的，但关尹子认为，通过对万物的观察和推理，可以想象元气的模样。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00466.html#w22">[22]</a>
 一运之象：时刻运行的元气。一，一直，自始至终。象，指元气。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00466.html#w23">[23]</a>
 自中而升为天：一部分元气自空中上升，最终会形成上天。古人认为，在天地万物形成之前，宇宙间是一片混沌之气，这种混沌之气叫作“元气”。随着时间的推移，“元气”中又清又轻的气逐渐上升，慢慢形成了天；而元气中又浊又重的气逐渐下降，慢慢形成了地。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00466.html#w24">[24]</a>
 自中而降为地：一部分元气自空中下降，最终变成了大地。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00466.html#w25">[25]</a>
 升者为火：一部分上升的元气变成了火。火是向上燃烧的，故有此说。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00466.html#w26">[26]</a>
 降者为水：一部分下降的元气变成了水。水是向下流动的。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00466.html#w27">[27]</a>
 欲升而不能升者为木：想上升而无法上升的那部分元气变成了树木。树木向上生长，但又不可能长得很高，也无法脱离大地。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00466.html#w28">[28]</a>
 欲降而不能降者为金：想下降而又无法下降的那部分元气就变成了金属。金属是沉重向下的，但又不可能像水那样一直向下渗透。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00466.html#w29">[29]</a>
 镕之得水：金属熔化后就变成了水。这段话中的许多比附是生硬的。本句说金属熔化后变为水，就不够恰当，因为金属熔化后的液体与水根本就不是同样的事物。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00466.html#w30">[30]</a>
 水火之交也：是“水”与“火”的结合体。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00466.html#w31">[31]</a>
 水为精为天：水可以与精气相配，变成气体之后则上升为天。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00466.html#w32">[32]</a>
 火为神为地：火可以与精神相配，经过火烧后的物体就会变为土。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00466.html#w33">[33]</a>
 木为魂为人：木可以与魂相配，魂可以变为人。魂，即人的灵魂。魂附于人体，人就可以生存；离开人体，人就死亡。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00466.html#w34">[34]</a>
 金为魄为物：金与魄相配，魄可以变为物体。魄，依附于形体的阴神。古人常用来代指形体。《太平御览》卷五百四十九引《礼记外传》曰：“人之精气曰魂，形体谓之魄。”</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00466.html#w35">[35]</a>
 运而不已者为时：流动不已的是时间。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00466.html#w36">[36]</a>
 包而有在者为方：包含存在物的是空间。有在者，具体存在的事物。方，方位。这里指空间。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00466.html#w37">[37]</a>
 惟土终始之：只有土能够始终不发生变化。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00466.html#w38">[38]</a>
 有解之者：有的事物消解于土地之中。如动植物死后，化为灰土，消失于大地之中。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00466.html#w39">[39]</a>
 有示之者：有的事物却又从土地之中生长出来。示，出示，出现。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00466.html#w40">[40]</a>
 盖：表示推测的句首语气词。兆：古人以“百万”或“万亿”为兆，表示数目极大。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00466.html#w41">[41]</a>
 皆思成之：都是因为思想而形成了这些梦。古人认为，日有所思，夜有所梦，因此，梦中的景象都是思想的产物。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00466.html#w42">[42]</a>
 不可以尘计：无法按照尘土的数量去计算。也即梦中的景象丰富多样，其数量远远超过了尘埃的数量。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00466.html#w43">[43]</a>
 安知今之天地非有思者乎：又怎么知道如今的天地就没有思想呢？关尹子认为，梦中的景象是由人的思想产生的，以此类推，那么丰富多彩的自然万物就是天地的思想形成的。这种推理是不伦不类的。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00466.html#w44">[44]</a>
 心应枣：心脏与红枣相对应。红枣的颜色、形状与心脏相似，因此古人把心脏与红枣相对应。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00466.html#w45">[45]</a>
 肝应榆：肝脏与榆荚相对应。榆，这里指榆树的果实。又叫榆荚、榆钱。榆荚的颜色、形状与肝脏相似，因此古人把肝脏与榆荚相对应。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00466.html#w46">[46]</a>
 将阴梦水：快要变成阴雨天了，人们就会梦见水。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00466.html#w47">[47]</a>
 似契似离：若即若离。契，契合，合一。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00466.html#w48">[48]</a>
 纯纯：运动的样子。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00466.html#w49">[49]</a>
 方：方位，所存在的地方。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00466.html#w50">[50]</a>
 非色、非形、非数、非方：指大道。大道作为万物规律的总称，它没有自己的颜色、形体、数量和方位。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00466.html#w51">[51]</a>
 天天：使上天变为上天。天，第一个“天”是动词。使……变成天。地地：使大地变为大地。这里指大道，天地也是按照大道的规定性形成的，所以说大道能够使天变成天，使地变成地。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00466.html#w52">[52]</a>
 彼固不知：天地并不知道。天地没有意识，对于万物的生死是没有感知的。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00466.html#w53">[53]</a>
 区识：认识。区，区分，认识。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00466.html#w54">[54]</a>
 手不触刃：手不要去触犯刀刃。比喻人不要去触犯自然规律。刀刃和自然规律都没有主观意识，只要有主观意识的人不去触犯刀刃，刀刃就不会伤害人，比喻只要人不去违背自然规律，自然规律也不会伤害人。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00466.html#w55">[55]</a>
 鉴：镜子。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00466.html#w56">[56]</a>
 天地：这里指天地的影像。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
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 寐：睡着。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00466.html#w58">[58]</a>
 形不照：不要去映照天地的形状。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00466.html#w59">[59]</a>
 盎（àng）不汲：不要在盆子里盛水。盎，古代的一种瓦盆。汲，汲水，盛水。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00466.html#w60">[60]</a>
 “彼之有无”二句：天地是否存在，在于人自身而不在于天地。彼，指天地。此，指人。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00466.html#w61">[61]</a>
 不去天地，去识：不要去清除天地，而要消除自己的主观意识。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00466.html#w62">[62]</a>
 天非自天：上天不是自己创造了自己。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00466.html#w63">[63]</a>
 有为天者：是由别的事物创造出了上天。能够创造出上天的是大道。为，创造。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00466.html#w64">[64]</a>
 彼：代指天地万物。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00466.html#w65">[65]</a>
 此：代指大道。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00466.html#w66">[66]</a>
 上不见天：大道没有上天的概念。大道是无意识的，所以没有上天的概念。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00466.html#w67">[67]</a>
 内不见我：大道对内也没有自我的概念。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00466.html#w68">[68]</a>
 有时者气：时间、季节的形成，是由气（阴阳二气）引起的。时，时间，季节。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00466.html#w69">[69]</a>
 彼非气者：当时间、季节的气还没有形成的时候。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00466.html#w70">[70]</a>
 未尝有昼夜：不曾有昼夜、季节的区别。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00466.html#w71">[71]</a>
 有方者形：具有方位的是有形体的事物。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00466.html#w72">[72]</a>
 彼非形者：当具有方位的形体还没有出现的时候。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00466.html#w73">[73]</a>
 气之所自生者：形成时间、季节的气之所以能够产生。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
 <a href="text00466.html#w74">[74]</a>
 箑（shà）：扇子。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
 <a href="text00466.html#w75">[75]</a>
 呵：用嘴巴哈气。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
 <a href="text00466.html#w76">[76]</a>
 特：仅仅。外物：指水、火、呵、吹等等。</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
 <a href="text00466.html#w77">[77]</a>
 气呵物得水：把口中的气哈在东西上，就会变成水。呵，哈气。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
 <a href="text00466.html#w78">[78]</a>
 气缘心生：气则是因为心理而产生的。这是典型的主观唯心论。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
 <a href="text00466.html#w79">[79]</a>
 德：具体事物的规律、本性。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00466.html#w80">[80]</a>
 五云：指青、白、赤、黑、黄五种颜色的云彩。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00466.html#w81">[81]</a>
 八风：指东、南、西、北、东北、东南、西北、西南八个方向的风。朝：朝向。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
 <a href="text00466.html#w82">[82]</a>
 休：美好。咎：灾难。祥：吉祥。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
 <a href="text00466.html#w83">[83]</a>
 浑人我：混同人我。即不分彼此。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
 <a href="text00466.html#w84">[84]</a>
 认：识别，分辨。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
 <a href="text00466.html#w85">[85]</a>
 天地寓：天地就存在于我的心中。寓，寄寓，存在。根据上文说的“盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生”，那么本段的意思就是说，一切事物都是人心的产物。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
 <a href="text00466.html#w86">[86]</a>
 苟：如果。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
 <a href="text00466.html#w87">[87]</a>
 立：建立，存在。</p>
</body>
</html>
